香光子避嚣山刹，修习净业。有一禅人，阔 视高步，过舍而谭。见案上有石头居士新撰 《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：“若论此之 法门，原用接引中下之根。何者？中下根人 智慧轻微、业力深量，以忆佛念佛，获生净 土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于 吾辈，洞了本源，此心即是佛，更于何处觅 佛？此心即是土，更于何处见土？于实际理 中，觅生佛、去来、生死三世之相，无一毛头可 得，纔说成佛，已是剩语，何得更有分净分秽、 捨此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人， 即婬怒痴皆是阿弥平等道场，如如不动。何 乃舍却已佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆 宜修习，无事生事，吾所不晓。”

香光子闻而 太息曰：“若汝所言，止图口角圆滑，不知一 擧足将坠于火坑也。生死无常，转盼即至，如 何熟记宗门见成相似之语，以为究竟？都云： ‘我已成佛，不必念佛。’若约理而言，世间一蚤 一虱，皆具有如来淸净觉体，无二无别。乃 至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得 一分；众生堕三涂，趋生死海，本体未尝减 却一分。如如之体，常自不动；生死涅槃，等 是妄见；亦无如来，亦无众生。于此证入，亦 无能证之人，亦无所证之法，泯绝心量，超越 情有；大地无寸土，佛之一字，向何处安著？ 至于进修法门，于无修证中修证，于无等级 中等级，千差万别。虽位至等觉，尙不知如 来擧足下足之处。从上祖师，所以诃佛斥教， 一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解， 不悟言外之本体，漫执语中之方便；一向说 心说性、说空说幻、说顿说渐、说因说果，千经 万论无不通晓；及问渠本命元辰，便将经论 见成语言抵对，除却见成语言，依旧茫然无 措，所谓数他家宝，已无分文。其或有真实修 行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获 人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流 弊，遂用毒手，刬其语言、塞其解路、拶其情 识，令其苦参密究，逆生灭流，生灭情尽，取 捨念空，始识得亲生父母、历劫宝藏。却来看 经看教，一一如道家中事；然後如说进修，以 佛知见，净治馀习。拜空花之如来，修水月之 梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生，不取寂 证，是谓佛种。正如杲日当空行大王路，不 同长夜趋走攀荆堕棘，岂谓一悟之後即同 极果，如供奉问岑大虫：‘果上涅槃，天下善知 识证否？’岑曰：‘未证。’奉曰：‘何以未证？’岑曰：‘功 未斋于诸圣。’奉曰：‘若尔，何得名为善知识？’岑 曰：‘明见佛性，亦得名为善知识也。’弘辨禅师 曰：‘顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假 对治，令顺性起用，如人吃饭不一口便饱。’沩 山曰：‘初心从缘，顿悟自理，犹有无始旷劫习 气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。 不可别有法，教渠修行趣向。’若论诸祖师为 人之处，壁立万仞，大火聚中，触之即烂；刀 枪林裡，动著便烧；未曾开口，已隔千里万里， 至機缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮 修行。《传灯录》中分明详悉。大慧中峰，言教尤 为紧切，血诚劝勉，唯恐空解著人，堕落魔事。 何曾言一悟之後，不假修行，顿同两足之尊， 尽满涅槃之果？後世不识教意，不达祖機，乃 取喝佛骂祖破胆险句，以为行持。昔之人为 经论所障，犹是杂食米麦，不能运化；後之 人饱记禅宗语句，排因撥果，越分过头，是日 取大黄巴豆，以为茶饭也。自误误人，弊岂 有极？是以纔入此门，便轻十方如来，莫不 自云：‘无佛可成，无行可修。’见人念佛，则曰： ‘自性是佛。’见人修净土，则曰：‘即心是净。’言参 禅则尊之九天之上，言念佛则蹂之九地之 下。全不思参禅念佛，总之为了生死，同是出 苦海之桥樑，越界有之宝筏，事同一家，何勝 何劣？参门之中，所悟亦有浅深；念佛之众， 所修亦有高下，如何执定参者即是上根，念 者便为中下？

“自达摩西来，立此宗门，已云 二百年後，明道者多，行道者少；说理者多， 通理者少。今《传灯录》中，如麻似粟，同云人 悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙殖；伽 陵破邪，香象截流；或见根宗于片言，或显 威用于一喝，一闻千悟，得大总持；或有怀出 世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事， 不怙小解，唯求实知，卧薪尝胆，饮冰吞蘗， 如此三十年、四十年後，或遇明师，痛与针扎， 偷心死尽，心花始开。此後又须潜行密修，消 融馀习，法见尙捨，何况非法。若赵州除粥饭 是杂用心；涌泉四十年，尙有走作；香林四 十年，打成一片，兢兢业业，如护头目，直至烟 消灰灭，自然一念不生业不能繫，生死之际 随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上 生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也， 得大智慧、具大辩才，住持佛法，故世尊数百 年前，于楞伽会上遥为授记，然亦不过曰证 初欢喜地，往生安乐国而已。而《观经》中上品 上生，生于彼间，一刹那顷亦证初地。今宗门 诸大祖师，纵使见離盖缠，语出窝臼，岂能即 过龙树？龙树已悟无生无相之義，已具不堕 阶级之见，而生于安养，与上品上生所证之 果正等，则禅门诸人所证，岂能独过？良以上 品上生，解第一義，还同禅门之悟；深信因果， 还同禅门之修，止是念佛往生别耳。然吾以 为禅门悟修之士，既不能取无馀涅槃同于 如来，又不肯取有馀涅槃同于二乘，必入普 贤行愿之海。若不捨一身受一身，济渡众生， 则当从一刹至一刹，供养诸佛；既见诸佛，还 同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之 间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入， 休歇太早，智不入微，道难勝习，一念不尽， 即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五 祖戒出为东坡、靑草堂再作鲁公。隔阴之後， 随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。纵 般若缘深不落三涂，而出房入房，亦太辛苦！ 还视中下往生之众，已天地不足喩其否泰 矣！

“况後世宗风日衰，人之根器亦日以劣，发 心既多不真，工夫又不纯一；偶于佛祖機锋， 知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处， 意识行不到，语言说不及处，一切不可得，即 不可得亦不可得处，将古人语句和会无不 相似。既得此相似之解，即云：‘驰求已歇，我是 无事道人。’识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼； 识得修行本空，辄任意以壞修行；谓檀本空 也，反舍檀而取悭；谓忍本空也，反听随而置 忍；言戒则曰：‘本无持犯，何必重持轻犯？’言禅 则曰：‘本无定乱，何必舍乱取定？’听情顺意，踏 有谭空；既云法尙应捨，何为复取非法？既云 真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观习定，皆 属有为之迹，何独贪名求利，偏合无为之道？ 爱憎毁誉之火，纔触之而即高；生老病死之 风，微吹之而已动。争人争我，说是说非，甚 至以火性为气魄、以我慢为承当、以谲诈为 機用、以诳语为方便、以放恣为遊戏、以秽言 为解粘，赞歎破律无行之人，侮弄绳趋尺步 之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹；尽 刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生 是小乘法，令人修习，已乃晏然。或至经年不 拜一佛、经年不礼一忏、经年不转一经，反 看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使 後生小子，专逞聪明，唯寻见解，纔有所知，即 为一超直入，更复何事？轻狂傲慢，贡高恣 睢；口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行 劫；写乌成马，辗转差谬。不念世间情欲无涯， 堤之尙溢，如何日以圆滑之语，大破因果之 门，决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦 坠！若不为魔所摄，定当永隔三涂，刀山剑 树，报其前因；披毛戴角，酬还夙债。

“莫云：‘我 是悟达之人，业不能繫。’夫谓业不能繫，非 谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动， 死安得不随业受生？眼前一念嗔相，即是怪 蟒之形；眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无 形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微， 识田持之，历千万劫终不遗失。如一比丘， 以智慧故，身有光明；以妄语故，口流蛆虫。 一言之微，得此恶果，虽有智慧，终不能消。 况今无明烦恼，炽燃不断，欲以相似见解，消 其恶业，冀出三涂，无有是处！向使此等，不得 少以为足，常如说以修行，终不自言我已悟 了即心是佛，岂可复同中下念佛求生，了达 生本无生，不妨炽燃求生，即心是土，莲邦 不属心外，不释礼拜、不舍念诵，智力行力， 双毂幷进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝 阁，朝饭香积，久遊满月。回视胎生之品，彳于 宝地，不闻法语、不见法身，象马难群，鸡凤 非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉！而乃 空腹高心，著空破有。卒以偏执之妄解，撄 非常之果报；不与阿弥作子，却为阎罗之囚； 不与净众为朋，却与阿旁为伍；弃宝林而行 剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尙不能与 世间无知无见之人，行少善事、作少功德，生 于人天者等。毫发有差，天地悬隔，可不哀 欤？

“然则宗门中人，上之未必能超于上品上 生，而下之已堕三涂。故知此道险难，未易 行遊，成则为佛，败则为魔；王虏分于弹指， 卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣！况今代 悟门一脉，不绝如线，禅门之中，寂寥无人，止 有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。 然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身， 方置身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干 世事内，依稀得一入门；而道力甚浅，业力甚 深，即极粗莫如婬杀之业，犹不能折身不行， 何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢 如于蝢；姦恶如吕惠卿、夏竦；躁进如张天 觉；风流艳冶如白乐天、苏子瞻等，皆列于《传 灯》，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正 见，若谓其从此不受分段，业不能繫，吾未敢 许，方当长夜受报，未有了期。故知，念佛一 门，于居士尤为吃紧。业力虽重，仰借佛力，免 于沉沦，如负债人藏于王宫不得抵偿。既生 佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出 息难保，早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅， 不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况 早晚礼拜念诵乎？旦借念佛之警切，可以提 醒参禅之心；借参门之洞彻，可以金固净土 之信，适两相资最为稳实。如此不信，真同下 愚。

“石头居士，少志参禅，根性猛利，十年之内， 洞有所入，機锋迅利，语言圆转，寻常与人论 及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆 流出，活虎生龙，无一死语，遂亦自谓了悟无 所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月， 登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业；懒 慢疏狂，未免纵意，如前之病，未能全脱。所幸 生死心切，不长陷溺；痛念见境生心，触途成 滞，浮解实情，未能相勝，悟不修行，必堕魔 境，佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见，涉 入普贤之海；又思行门端的，莫如念佛。而 权引中下之疑，未之尽破；及後博观经论，始 知此门，原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习。于 是採金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善 知识之所发挥，附以已意，千波竞起，万派横 流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一 義为宗、以悟为导；以十二时中持佛名号，一 心不乱，念念相续为行持；以六度万行为助 因；以深信因果为入门。此论甫成，而同参发 心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗 教之惑。

“香光识劣根微，久为空见所醉，纵情 肆志，有若狂象。去年沉洄之夜，亲遊鬲子地 狱，烈火洞然，见所熟谭空破戒亡僧，形容尪 羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤身毛 为竖，遂亦发心皈依净土；後读此论，宿疑冰 释。所以今日不惮苦口，病夫知医、浪子怜客， 汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生 死事大，莫久迟疑！”

于是禅人悲泪交集，自云： “若不遇子，幾以空见赚过一生。子生我矣！”恳 求案集，作礼而去。时万历庚子仲春之二十 有三日也，袁宗道伯修甫书于白苏斋。